دور المرأة المسلمة في المجتمع الإسلامي

في غضون دقائق من وصولي لأجمع رسالتي الملتزمة باحتراف ، وجدت نفسي على الطرف المتلقي من صخب غير مرغوب فيه ولا يمكن اختراقه حول تشويه الأعضاء التناسلية للإناث.

“ما هي الورقة الخاصة بك؟” سأل صاحب المحل.

بدأت “الأمر يتعلق بالنساء المسلمات و …” ، ولكن قبل أن أنهي عقوبتي ، كان قد بدأ في الموضوع.

حقيقة أنني لم أذكر حتى عبارة “تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية” غير ذات صلة ، مجرد القول “المرأة المسلمة” كانت حفرة أرنب واسعة بما فيه الكفاية ليغوص بها. كان وجودي كامرأة مسلمة وموضوعي نصف التسليم هو التشجيع الوحيد الذي يحتاجه.

 بصفتي امرأة مسلمة ، من المتوقع أن أمقت جاكي لامبي. انا لا
يسرا متولى
 قراءة المزيد
لم يفاجئني أنه شعر بأنه مخول بإلقاء محاضرة لي حول فهمه للمعاملة الجنسية المزعومة للنساء في الإسلام ، وهو موضوع أطروحة دكتوراه منذ سنوات طويلة. لم تكن هذه هي المرة الأولى التي شعر فيها شخص غريب أنه يحق له إثارة التدخل الديني المحتمل لأعضائي التناسلية معي.

من الغريب أن يحاول الناس إظهار قلقهم بشأن الاضطهاد المزعوم للنساء المسلمات من خلال إذلالهن. حتى اكتشاف تفاصيل نتائج بحثي لا يبدو أنه يمنعهم من مشاركة الآراء بشكل صريح.

 لقد سئلت وتحدى وتحولت وأساءت معاملتي “معاملة الإسلام للمرأة” مرات لا تحصى
عندما كنت في أعماقي في بحث الدكتوراه ، حضرت عشاءًا للصحافة السوداء حول التعادل في ليلة عاصفة عاصفة في سيدني. كان بعض أكثر المفكرين ذكاءً وإدراكًا في أستراليا من بين الأشخاص الذين يرتدون ملابس أنيقة. لقد اعتدت على الإجابة على أسئلة حول موضوعي. لقد أصبحت أيضًا معتادًا تمامًا على الردود القياسية التي تلقيتها على رسالتي ، وأعطي عادةً إجابات غامضة لتجنبها.

اقترب مني صحفي معروف وشائع وسألني ماذا فعلت من أجل العيش. كان رد فعله ، على الرغم من انتمائه إلى مجموعة من الأشخاص المعروفين عادةً بمهاراتهم المعرفية ، ممثلًا جدًا لدرجة أنني قمت بتدوينها على منديل عشاء بمجرد مغادرته حتى لا أنسى كلمة:


الصحفي: إذن ماذا تفعل؟

أنا: أكمل درجة الدكتوراه.

الصحفي: تشغيل؟

أنا: (غامض عن قصد) علم الاجتماع والسياسة.

الصحفي: ولكن ما هو سؤال بحثك الدقيق؟

أنا: (تنهد داخليًا لما كان سيتبعه حتمًا ، ولكن خارجًا غير مبالٍ بشجاعة) أنا أتحرى الطريقة التي تقاوم بها النساء المسلمات التحيز الجنسي داخل المجتمعات المسلمة.

الصحفي: (بعيون متسعة ومذعورة) هذه مياه خطيرة!

لي: (من خلال أسنان مجروحة) ليس حقا. لقد استمر الأمر لعدة مئات من السنين ، وقد أفسدتني الاختيار مع عدد النساء اللاتي يرغبن في المشاركة في بحثي.


اشترك في الإشارات المرجعية: اكتشف كتب جديدة في بريدنا الإلكتروني الأسبوعي
 قراءة المزيد
الصحفي: هل أرادوا أن يعرفوا ماذا يفعلون؟ أم احتاجوا إلى ذلك سرا؟

أنا: (الإحباط الجليدي ينزل في الشتاء القطبي الشمالي) أوه ، كان الكثير منهم سعداء ليتم تحديدهم في بحثي. في الواقع ، كان البعض غاضبًا عندما اقترحت منحهم اسمًا مستعارًا ، وأصروا على أنهم يريدون أن يكونوا معروفين بهذا العمل.

الصحفي: (الآن مندهش تمامًا) ولكن … ولكن ، هل علم أزواجهن بردودهم ؟!

أنا: (اختيار تجاهل استخدام “الردة” بينما تأخذ العيون اللمعان الجليدي) في الواقع ، أدرجت العديد من النساء أزواجهن ، أو رجل مسلم آخر – مثل والدهم أو إمامهم – كأعظم مؤيديهم.

الإعلانات

الصحفي: (الآن الكلام حرفيًا تمامًا) …

لقد أجريت تبادلات مماثلة – كثيرة جدًا لا يمكن احتسابها – مع غير المسلمين على مدار بحثي. الشائع هو الاعتقاد الراسخ بأن التحيز ضد النساء المسلمات منتشر ، وغالبًا ما يقترن بعدم التصديق المطلق على أن النساء اللاتي يتحدى التحيز الجنسي يمكن أن يوجد ، ناهيك عن وجود العديد منهن ، وأنهن ليسن ظاهرة جديدة ، وأن الرجال المسلمين في كثير من الأحيان دعمهم في جهودهم. أتساءل في كثير من الأحيان كيف يمكن للناس أن يكونوا مرتاحين للغاية في عرض هذه المواقف مباشرة لي ، وهي امرأة مسلمة يمكن التعرف عليها بوضوح في الحجاب. إنهم لا يبدون غير مرتاحين على الإطلاق في إظهار مدى سوء اعتقادهم في الحياة بالنسبة لأي امرأة مسلمة ، وكيف يعتقدون أن النساء المسلمات يواجهن التحيز الجنسي الذي يواجهنه دائمًا.

لقد تلقيت ردود فعل مماثلة ، ولكن مختلفة ، داخل بعض أقسام المجتمعات الإسلامية المختلفة عندما اكتشفوا محور بحثي. غالبًا ما أكون غامضًا عن قصد عند مناقشة موضوعي معهم أيضًا. أود أن أقصر نفسي على القول أنني كنت أبحث في “النساء المسلمات” ، وتجنب تسليط الضوء على جزء “محاربة التحيز الجنسي” ، حيث يوجد موقف معقد ومريب في كثير من الأحيان تجاه أي شيء قد يُنظر إليه على أنه “نسوية” داخل المجتمعات المسلمة. أو سأسرع في طمأنتهم بأنني لم أقم بصياغة هذا من منظور مناهض للدين.

محاربة إسلام سوزان كارلاند
فيسبوكتويتربينتيست
ولعل شكوكهم هي رد فعل مفهوم من مجتمع الأقلية الذي غالبًا ما يشعر بالحصار ، خاصة عندما

يتعلق الأمر بحقوق المرأة. تمنيت أن يتم بحثي من داخل دين مشترك ، وأن يعتمد بشكل صريح وعميق على الموارد اللاهوتية التي يوفرها هذا ، ويطمئنني أنني ، على عكس كثيرين الآخرين ، لم أكن أشن في هجوم على الإيمان والمجتمعات التي اعتبروها عزيزة.

لكن لا يزال بعض الناس في الجالية المسلمة يحتقرون ، ويديرون أعينهم ويدعونني بالنسوية – ليس كمجاملة ، بل كتحذير. لقد رأوا أن النسوية والإسلام على خلاف.

هذا هو المجال الذي حدث فيه بحثي حول النساء المسلمات. الموضوع محفوف بجبهات متعددة. موضوع “المرأة المسلمة والتحيز الجنسي” هو حقل ألغام من اليقين والسخط من كل الزوايا. ومع ذلك ، بالنسبة لشيء يثق به الكثير من الناس ، أشعر أن هناك القليل جدًا من المعلومات من النساء المتورطات بالفعل. يبدو لي أنه في الحجة التي تكون فيها النساء المسلمات ساحة المعركة ، تحتدم الحرب وتتهم الاتهامات الغاضبة بتجاوز رؤوسهن من جميع الجهات. والمفارقة الأساسية هي تقرير المصير للمرأة.

الإعلانات

يمكن القول إن الإسلام هو الدين الأكثر مناقشة في الغرب اليوم ، في كل من وسائل الإعلام والمجتمع ، وبعد الإرهاب ، ربما تكون محنة النساء المسلمات أكثر الموضوعات إثارة للجدل. لقد تم سؤالي وتحدي ومضايقي وسوء المعاملة بشأن “معاملة الإسلام للمرأة” مرات لا حصر لها شخصيًا وعبر الإنترنت. ومع ذلك ، لا يوجد سوى عدد قليل من الأعمال المنشورة المتاحة حول موضوع المرأة المسلمة التي تحارب التحيز الجنسي داخل المجتمعات المسلمة ، ويركز جزء كبير من ذلك على النساء اللواتي يرون الإسلام كجزء من المشكلة – إن لم يكن المشكلة كلها – أن النساء المسلمات وجه.

الافتراض هو أن المرأة المسلمة بحاجة إلى أن تُخرج من الدين بالكامل قبل أن يتحقق أي شيء قريب من التحرير أو المساواة.

هناك روايات اجتماعية محدودة عن النساء المسلمات اللواتي يحاربن التحيز الجنسي من منظور إيجابي الإيمان ، وعدد قليل من الدراسات التي تحقق في الأعمال اللاهوتية لبعض النسويات المسلمات. يتم التعامل مع ردود هؤلاء النساء ودوافعهن عن طريق الصدفة ، بدلاً من التعامل معها في المقام الأول. تتعارض هذه المجموعة الصغيرة من الموارد المتاحة مع ما أعرفه بشكل غير متوقع عن حدوثه في العديد من المجتمعات المسلمة ، بالإضافة إلى الروايات التاريخية للنساء المسلمات اللاتي كن يتحدى التحيز الجنسي الذي مررن به منذ الأيام الأولى للإسلام. .

منذ سنوات وأنا أتحدث عن قضايا تتعلق بالإسلام والمسلمين والجنس لوسائل الإعلام ، سواء الاسترالية أو الخارجية. من ناحية ، أختار هذا ، ولكن من ناحية أخرى تم اختياره لي ، مصاغًا بالطريقة التي يحاول بها الآخرون تعريفي وتقيدي ، مما يضطرني إلى حد ما إلى الرد.

إنها قصة مشتركة. ياسمين زين ، عالم كندي ، لاحظ ذات مرة أنه ليس فقط أفعالنا ولكن أيضًا هوياتنا ذاتها يتم تشكيلها باستمرار من خلال الخطابات المزدوجة والمتنافسة التي تحيط بنا. هناك الرواية الأصولية الأبوية التي تحاول باستمرار تقييد الحياة الاجتماعية والعامة للنساء المسلمات بما يتماشى مع نوع المعلمات الضيقة والجندرية التي أصبحت مألوفة الآن. ولكن هناك أيضًا بعض الخطابات النسوية الغربية التي تسعى إلى تحديد هوياتنا بطرق استعمارية جديدة تمامًا: متخلفة ، مظلومة ، بدون أمل في التحرر بخلاف محاكاة المفاهيم الغربية عن الأنوثة. هذا ينسجم مع تجربتي ، وهي مشكلة لأنه ، كما يجادل زين ، يحرم كلا الذراعين النساء المسلمات من القدرة – في الواقع الحق – على تحديد هوياتنا لأنفسنا ، وخاصة للقيام بذلك ضمن الإمكانيات الهائلة للإسلام.

يبدو الأمر كما لو أن العلماء المسلمين والنسويات الغربيين غير المسلمين قد سلموا نصوصًا محددة مسبقًا لنا لنعيش بها. ويترك لمن يعتقد أنهم غير موجودين – النساء المسلمات اللواتي يقاتلن التحيز الجنسي – إعادة كتابة تلك السيناريوهات واستعادة هوياتنا.


Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.

HOSTING BY :// AIWAHOST COMPANY

كافة الحقوق محفوظة لمنتديات أنـوار القرآن
sitemap